JUAN NUÑO De un nazismo al otro

Lo de menos es la anécdota: hace más de cincuenta años, Hitler toma el poder en

Alemania. Ni cómo lo toma: golpe, semi-golpe, elecciones, coaliciones, artimañas,

incendio del Reichstag, amenazas. Ni por qué lo toma: crisis económica, revanchismo

bélico, militarismo prusiano, cobardía de las democracias, recurso frente al

bolchevismo. Lo que cuenta es lo que el nazismo significa. No lo que significó hace

cincuenta años: lo que sigue significando, su innegable peso en este siglo, el siglo de las

ideologías totalitarias en marcha, ensayadas y más que probadas: triunfantes.

Sólo que gracias a los historiadores, a Hollywood, a los politólogos y al sadismo

pornográfico, la imagen de un nazi es una mezcla de monstruo vestido de negro

chorreando baba mientras tortura a una víctima semidesnuda y triturada, todo ello bajo

la cruz gamada. El coco de la época: bueno para asustar niños democráticos.

Con el nazismo hay que comenzar por negar. No fue un fenómeno aislado,

excepcional, extraordinario que un mal día irrumpió en la culta, industriosa, avanzada y

democrática nación alemana. Al contrario: sale del más oscuro y auténtico modo de ser

alemán; nutrido en el viejo irracionalismo romántico, a lo Wagner, a lo Nietzsche;

formado en las ideas totalitarias de la gran filosofía alemana, a lo Hegel, a lo Fichte, con

la prédica ciega de la adoración hacia el todopoderoso Estado; aderezado con la salsa

bien germana del antisemitismo más cerril, aquel que se basa en el rechazo a todo lo que

no sea eigentlich bei uns. El nazismo pertenece a Alemania tanto como Sigfrido, el

Walhalla y Lutero. O tan poco como Goethe, Beethoven y Durero. El nazismo no fue un

suceso patológico, la acción violenta e incontrolable de unos cuantos locos desatados

que, mediante la técnica del Putsch y el ejercicio del terror, se imponen a todo un

pueblo pacífico y amenazan al mundo. Ojalá hubiera sido así. Los nazis eran seres

perfectamente normales, sanos, equilibrados, padres de familia, trabajadores, sobre

todo, trabajadores y organizados. Verdaderos modelos de burguesía burocrática,

tranquila y disciplinada. Eso sí: con una ideología en qué creer y un programa que

cumplir. Una anécdota poco conocida revela su seriedad. El 9 de noviembre de 1938

caía abatido en París Ernst von Rath, consejero de la Embajada alemana, asesinado por

el judío polaco Grynzpan, desesperado por la deportación a que se vio sometida su

familia. Aquel homicidio fue la chispa que desencadenó la famosa Kristalinacht del 10

de noviembre en toda Alemania: quema de sinagogas, ataques a negocios judíos y

violencia física contra las personas. Esa orden aislada había partido de Goebbels a las

SA, la secciones de asalto de los primeros tiempos del partido nazi. La orden creó un

profundo malestar en el partido. Goering, Himmler y el propio Hitler criticaron

internamente los hechos y condenaron los excesos. Pues los nazis no propugnaban

ninguna violencia vulgar y callejera contra los judíos. Eran gente seria. La espinosa

Judenfrage debía resolverse científicamente, no a empellones, latas de gasolina y

cristales rotos. Y en efecto: trataron de resolverla definitivamente: Endlösung, es decir,

seis científicos millones. Para una primera prueba, no está mal.

Sobre todo, el nazismo no quedó limitado a un país y a una época. Basta ya del

recuento de los hechos y de las interpretaciones histórico-económicas. Frente al libro

clásico de Shirer (The Rise and Fall of the Third Reich), el poco transitado de Arendt

(The Origins of Totalitarianism). El nazismo no sólo fue algo del pasado alemán. Forma

parte de nosotros y de este siglo. Está ahí, aquí, en todas partes. El nazismo en tanto

expresión histórica, es decir, Hitler y el movimiento nazi, fue tan sólo un primer

ejercicio de dominación total. Pero no ha sido el único: fue el primero y fracasó. Mas el

ser humano es tesonero y cree en el progreso. Ahí está el Gulag, del que podrán decirse

muchas cosas, pero no que es un fracaso. La dominación ideológica total ha prendido en

el cuerpo social. La civilización puede sentirse orgullosa. A partir de Occidente, pero

ahora sin limites mundiales, esta civilización, a fuerza de abstracciones, ha creado la

obra maestra: la ideología totalitaria.

Se comenzó con la abstracción de un dios, en vez de muchos; se siguió con la

abstracción de la naturaleza y se llegó a la despersonalización de las fuerzas y poderes

que explican acciones y procesos. Por eso, tras la ideología nazi, hay que buscar la

noción biológica de supervivencia del más fuerte y superior. Ello explica que los

ejecutantes nazis pudieran ser a la vez implacables y tranquilos, malvados y banales:

estaban aplicando una ley biológica, la que exige primar al superior sobre el inferior.

Eso fue todo. Detrás de la ideología comunista, la noción histórica de la supervivencia

de grupos: la lucha de clases lo explica todo y todo lo justifica. Oponerse a la

Judenreinnigung, a la limpieza de sangre mediante la eliminación de judíos, era tan

insensato como oponerse a la curación del cáncer. Disentir de las purgas de Stalin o de

los hospitales psiquiátricos de Breznev o de la KGB de Andropov es tan absurdo como

no estar de acuerdo con la liberación de los esclavos. Aquello fue una necesidad

biológica; esto equivale a una obligación histórica. Ambas ideologías pretenden ser

científicas, se resguardan en leyes y aspiran a servir a toda la humanidad. Para siempre,

para todos los hombres, sin apelación, pues son La verdad y La solución. En eso

estamos. Y al que no le guste, ya sabe qué elegir: el holocausto termonuclear, la otra

cara de la moneda. La cara tecnológica de una moneda científica que alimenta las

grandes ideologías totalitarias del siglo.

Pese a todo, hay que reconocer que el nazismo tiene algo de anecdótico, de historia

tenebrosa, un poco démodé. Comparado con lo que vino después, Hitler era un pobre

tipo, apenas un aficionado de provincias. Recuerda mucho al Jack the Ripper de aquella

ingeniosa película de Nicholas Meyer Time after Time («Escape al futuro»), en su

didáctico enfrentamiento con el candoroso Wells juvenil, creyente en la utopía y en el

socialismo. En aquella habitación de hotel californiano, Jack el Destripador enseña al

victoriano Wells, recién llegado de 1893 en su máquina del tiempo, otra máquina, la

televisión, plagada de guerras, crímenes, violencias, genocidios, muerte por doquier, y

entonces es cuando suelta la gran frase, la que ahora podría decir con toda propiedad

Adolf Hitler de estar vivo: «En mi época, yo era un monstruo y ahora me siento un

simple amateur».

No importa que no maten a Klaus Barbie, alias Klaus Altnann. Con él, por ahora el

último de los nazis, montarán otra vez el gran espectáculo encantorio. La buena

conciencia de la humanidad se sentirá aliviada una vez más al abrazar como verdades

sus propias creencias. De nuevo se demostrará que los nazis fueron unos monstruos,

horrendos mutantes indignos de la especie humana, dedicados al estupro, al genocidio y

al sadismo; se releerán historias de la casa de los mil horrores, en las que la maldad

quedará localizada y concentrada, expuesta ante los atónitos ojos de los inocentes y de

los infelices fascinados por la destructora vorágine. Como invasores de un planeta

tenebroso y lejano un mal día llegaron para hacer sufrir y exterminar a medio mundo.

Fue un monstruoso accidente, una ráfaga de locura divina, la negra noche en que las

potencias demoníacas se enseñorearan de la tierra embutidas en sus relucientes

uniformes negros tocados de la plateada calavera. Los ángeles terribles. La espada

vengadora. El castigo de Dios por los pecados de los hombres. La amarga hora de la

expiación.

Se cierran los ojos y se olvida; o se abren a rachas para recordar confusa la pesadilla

mientras mecánicamente se reza que no vuelva a suceder. Marcado del infamante signo

de la cruz gamada, yérguese el Mal ante los hombres, separado y cercano, distante y

próximo, decididamente lo Otro, la Negación, el Enemigo. Cuando juzguen a Barbie se

evocarán sus sevicias y los campos de exterminio, Drancy y Auschwitz, los vagones de

ganado humano, las cámaras de gas y la «solución final». En la sombra, muy atrás,

agazapados, en el oscuro rincón de la memoria, sin jamás mencionarlos, quedarán los

pogroms, las inquisitoriales piras, los primeros campos de concentración sudafricanos

inventados por los ingleses, las múltiples noches de San Bartolomé, el millón largo de

armenios masacrados, el tráfico de esclavos, las brujas calcinadas, los niños de

Guernica, los indios exterminados, los mencheviques exterminados, los protestantes

exterminados, los católicos exterminados, las purgas de Stalin, el ejército de niños en la

santa cruzada, otros nazis, los mismos nazis, la bestia demasiado humana. Klaus Barbie

hoy, Adolf Eichmann ayer pueden llenar su pecho de civilizado orgullo: representan a

cabalidad toda una forma de ser y de vivir, una tradición histórica secular. Que

ciertamente, ni lo quiera Dios, no termina con ellos. Hacia adelante surgen otros hitos

no menos gloriosos: My Lai, los boat people, los Rosenberg electrocutados, Sabra,

Chatila y Tal-al-Zahar, el «septiembre negro», el inmenso Gulag, los desaparecidos, las

madres de Mayo, el éxodo de Mariel, el apartheid, Camboya, Indonesia, Etas y otras

Iras, brigadas rojas, negras, de todos los colores, Vietnam y las bombas de

fragmentación y el napalm y los defóliantes, Idi Amin, Pol Pot, Bokassa. Donde elegir

mientras lleguen los legítimos e inevitables sucesores.

Barbie era un infeliz, un funcionario más, apenas un modesto burócrata, incipiente

aprendiz de brujo, un ínfimo tornillo escondido en la selva boliviana. Van a hacerle de

pronto el inmenso honor de ponerle bajo los focos, de concentrar en él toda la luz, de

convertirlo en símbolo del Mal. Una vez más, objetivo cumplido: al fondo, en las

resplandecientes tinieblas que nadie quiere ver, la gran máquina de esta civilización sin

la cual ni Barbie ni Hitler ni Stalin ni Pinochet ni Castro ni Franco ni iglesias ni partidos

únicos ni dogmas ni ideologías ni líneas doctrinarias funcionan y se comprenden.

Mejor, no se intenta comprender y se les deja sólo funcionar, hormigas incansables de

una civilización de persecución, intolerancia y muerte, humanísima. Cristianísima.

Judeocristianísima. Mahometanísima. Monoteísta y excluyente. Por algo el hombre

cayó del Paraíso al abyecto estado del pecado en el que nace y vive, y Dios, todo

magnanimidad, desde lo alto, cuida de redimirlo, una y otra vez, por el fuego, el

sufrimiento y la muerte.

Cuando Simon de Montfort, una luminosa mañana del verano de 1209, duque de

Montfort, pero en realidad funcionario de la represión de entonces y de siempre, un

Klaus Barbie de la época, dio a sus tropas la fría orden de entrar a sangre y fuego en la

ciudad de Béziers y pasar a cuchillo a todos sus siete mil moradores, hombres, mujeres,

niños, jóvenes y ancianos, sin exclusión, todos ellos cátaros, albigenses, herejes,

enemigos, alguien, un alma cándida, que nunca faltan, le hizo observar que con tan

drástica medida se exponía a llevarse por delante a más de un inocente. La

tranquilizadora respuesta de Amairie, obispo catalán, retrata a todos los Barbies, a todos

los humildes burócratas del mal, a todos los dulces creyentes en cualquier verdad,

revelada o dialéctica: «El Señor, allá arriba, en su infinita sabiduría, sabrá separar

inocentes de culpables». Amén.

"Los últimos quince años de su vida sobre todo los dedicó Nuño a intervenir con sus análisis, desde diversas tribunas de prensa, en los más variados asuntos. Pero sería un error ver en esta actividad una afición de diletante, añadida a una carrera académica exitosa y ya concluida. Tampoco sería acertado caracterizarla echando mano de las categorías al uso en los medios de comunicación. Nuño no fue un comentarista más o menos especializado en temas específicos, de los que era capaz de abordar un amplio abanico, extrayéndolos de la actualidad política, la historia, la literatura o los simples lugares comunes de las opiniones de sus contemporáneos. Pero cualquier lector de esta parte de su obra comprende de inmediato que tiene delante un corpus, a la par que heterogéneo, coherente: conocimientos adquiridos y refinados durante más de treinta años de ejercicio de la filosofía, aparecen aquí perfectamente aclimatados a una función crítica esencial: contribuir al desvelamiento de las falacias e imposturas –los idola fori, habría dicho Bacon– que impiden la cabal comprensión del mundo en que vivimos. En última instancia, un objetivo invariablemente perseguido por Nuño en sus tres facetas filosóficas: la de helenista, la de especialista en lógica, filosofía del lenguaje y filosofía de la ciencia, y la de intelectual comprometido con sus coetáneos.

La valoración de la obra de Juan Nuño, se la dejo al también filósofo Alejandro Rossi: “Obra firme, erudita, original, entre lo más recordable de la filosofía en lengua española contemporánea.”

http://www.analitica.com/opinion/opinion-nacional/para-no-olvidar-a-juan-nuno/

Bibliografía de Juan Nuño

• La revisión heideggeriana de la historia de la filosofía. Episteme, Caracas, 1962.
• La dialéctica platónica. Su desarrollo en relación con la teoría de las formas. Episteme, Caracas, 1962.
• El pensamiento de Platón. Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1963; 2ª ed.: Fondo de Cultura Económica, México, 1988.
• Sentido de la filosofía contemporánea. Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1965; 2ª ed., 1980.
• Sartre. Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1971.
• El marxismo y las nacionalidades. El planteamiento de la cuestión judía en el marxismo clásico. Ediciones Tercer Mundo, Bogotá, 1972.
• La superación de la filosofía y otros ensayos. Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1973.
• Elementos de lógica formal (1975). 2ª ed.: Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1980.
• El marxismo y la cuestión judía. Monte Ávila, Caracas, 1977.
• Compromisos y desviaciones. Ensayos de filosofía y literatura. 2ª ed.: Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1978.
• Kafka: clave judía. Editorial Venezolana, Mérida, 1983.
• Los mitos filosóficos. Exposición atemporal de la filosofía. México, Fondo de Cultura Económica 1985; 2ª. ed.: Reverso Ediciones, Barcelona, 2006.
• 200 horas en la oscuridad. Crónicas de cine. Ediciones de la Dirección de Cultura, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1986.
• La filosofía de Borges. Fondo de Cultura Económica, México, 1986; 2ª ed.: La filosofía en Borges. Reverso Ediciones, Barcelona, 2005.
• Sionismo, marxismo, antisemitismo. La cuestión judía revisitada. Monte Ávila, Caracas, 1987; 2ª. ed.: Reverso Ediciones, Barcelona, 2006.
• Doble verdad y la nariz de Cleopatra. Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Caracas, 1988.
• La veneración de las astucias. Ensayos polémicos. Monte Ávila, Caracas, 1988.
• La escuela de la sospecha. Nuevos ensayos polémicos. Monte Ávila, Caracas, 1990.
• Fin de siglo. Ensayos. Fondo de Cultura Económica, México, 1992.
• Escuchar con los ojos. Monte Ávila, Caracas, 1993.
• Ética y cibernética. Monte Ávila, Caracas, 1994.

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[1] Este texto es un fragmento de “Acercamiento a Juan Nuño”, prólogo a la reedición en 2007 de El pensamiento de Platón, de este autor, por el Fondo de Cultura Económica (col. Heteroclásica).

[2] Alejandro Rossi, “Juan Nuño”, Vuelta, México, julio de 1995, p. 52.

[3] “Razón y pasión del fútbol”, Vuelta, México, nº 116 (julio de 1986), pp. 22-26.